Буряту на заметку: "Нация Ислама"

Артур Ястребов Путь к нации, путь к исламу. Краткая история «черного ислама» в США
США... Страна, объявившая крестовый поход исламскому миру. Страна, в которой живут 7 млн. мусульман – ее граждан. Страна, в которой ислам является самой быстрорастущей религией.
В США живут сотни тысяч «этнических мусульман» – выходцев из Ближнего и Среднего Востока, Южной Азии. Но не они составляют основу мусульманского сообщества этой страны, и не из их числа ислам вербует все новую и новую паству, делающую его наиболее динамично развивающейся религией страны. Демографической основой американского ислама уже несколько десятилетий являются «этнические христиане» и коренные граждане США. Более чем двадцать миллионов чернокожих американцев, «негров», как их называют белые, и «афроамериканцев», как они сами называют себя. Именно выходцы из этой среды определили новое лицо американского ислама – лицо религии, расширяющейся не только и не столько за счет воспроизводства новых поколений верующими предками, сколько за счет призыва и обращения.
Итак, как это было...



Прочь от христианства

Все мы знаем Мартина Лютера Кинга – борца за гражданские права чернокожих граждан США и христианского проповедника. Христианский гуманизм на тот момент был идеологической платформой борьбы американских негров за равноправие, взывающих к совести и человечности белых американцев.
Это было движение за равноправие в чистом виде, но еще не национальное движение. Национальное движение акцентирует отличие своего народа, эмансипаторы же пытаются доказать доминирующей группе свою общность с ней по основным параметрам. Негры-христиане были борцами за эмансипацию, гражданское равноправие черных. Они словно взывали к белой власти, белому обществу: «Эй! Мы такие же люди, как и вы. Мы – христиане, как и вы. Примите же нас в свое общество, узнайте в нас своих братьев по вере и природе человеческой, не отвергайте нас!»
Такая игра на жалости и сострадании сентиментальных белых христиан к отверженным мира сего дала свои результаты, именно ее заслуга в том, что воспитанное на ценностях христианского гуманизма американское общество со временем приняло требования негров. Однако надо помнить, что сочувствие белых гуманистов росло не только в результате проникновенных проповедей Кинга, оно нарастало параллельно с реальной борьбой, влекущей за собой человеческие жертвы. Ударной силой этой борьбы были не теоретики-правозащитники, но агрессивная черная молодежь, мужчины, в принципе чуждые гуманистическому и пацифистскому настрою христианской этики.
И если черные христианские правозащитники сделали возможной полноценную интеграцию негров в американское общество, то основы политической идентичности афроамериканцев как обособленной группы и нации заложили не они. Ведь идентичность нации или расы никогда не строится по принципу «мы такие, как вы», но всегда по обратному принципу – «мы не такие, как вы; мы другие».
Собственно, инаковость черных на изначальном, биологическом уровне предельно очевидна. Инаковость их же на уровне социальном, вызванная расовым отчуждением, тоже не вызывала сомнений. Однако достаточно ли этого для формирования собственной идентичности? Не снимаются ли эти отличительные черты в том случае, если бывшие угнетатели соглашаются принять своих экс-рабов в цивилизованное общество? Такой интеграции в полном масштабе, конечно, никогда не произойдет, и черные в белом обществе по ряду объективных и субъективных причин всегда будут людьми второго сорта. Но при сглаженности социальных отличий и отказе белых от расизма, оставаясь людьми второго сорта, черные все же лишаются тех существенных отличий, которые способны сформировать их цельную идентичность.
Эти и схожие с ними мотивы побуждали радикальную черную молодежь, алчущую определенности собственного «я», задуматься над совместимостью родной религии их и их американских предков с полноценным национальным самосознанием черных американцев. Но были и другие поводы задуматься о соответствии христианства расовому «я» черного человека.
Можно выделить три основные причины, по которым христианство не смогло стать органичной основой для цельной афроамериканской идентичности.
1. Двусмысленное отношение Библии, как Ветхого, так и Нового заветов, к рабству и сегрегации. Ну, с Ветхим Заветом здесь все понятно: о Хаме, предке африканцев, в нем сказано: «Раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25). Однако, несмотря на отсылки христианских гуманистов к Евангелию, нельзя сказать, что его текст так уж однозначно осуждает рабство. В Новом Завете после воскресения Христа рабу были даны особые инструкции (1Кор. 7:20-24; Тит. 2:9-10; 1Тим. 6:1-5). Было запрещено как плохое обращение со слугами (1Пет. 2:18-19; Втор. 24:14-18; 1Тим. 6:1-5), так и неправильное поведение слуг (1Пет. 2:18-19; Титу 2:9). И вообще, в Новом Завете нигде не найти отмены рабского положения (1Кор. 7:20-24; Отк. 6:15; 1Тим. 6:1-5).
2. Превознесение Сима и Иафета (предков семитских и арийских народов соответственно) над отверженным Хамом (предком черной расы), а также особая богоизбранность Израиля, к которому по синкретической традиции англо-американских протестантов кроме природных иудеев принадлежат и англосаксы – «потерянное колено Израилево». В Библии есть целая глава о потомках Сима и Иафета (Рим. 11). В целом ряде глав можно встретить слова о потомках Сима и Иафета (Откр. 13; 1 Кор. 1-2; Рим. 1-4 и Иакова). Идея богоизбранности еврейского народа, наиболее ненавистного черным радикалам из всех белых (именно евреи, по мнению черных, заправляли работорговлей, они же ассоциировались у негров с элитой элит белого общества – банкирами, биржевиками, адвокатами, торговыми магнатами) не только проходит через весь Ветхий Завет, но и сохраняется в Новом (Мф. 15:24, 15:26, Рим. 2:9, 3:2, 11).
Последнее обстоятельство делает христианство проблемным вообще с точки зрения любого нееврейского национального самосознания (об этом много писали немецко-нацистские критики христианства), однако англосаксам удалось обойти этот риф с помощью откровенной фальсификации истории, создания расового мифа, симметричным ответом на который позже стал другой миф, также основанный на фальсификации, о чем ниже.
3. Пацифистская направленность евангельского христианства, учение о непротивлении злу силою и всепрощении, заложенное в Новом Завете (Мф. 26:52, Лк. 6:29). Европейские народы в свое время смогли нивелировать эти нежизнеспособные установки посредством сложных философских спекуляций, но для негров, не имеющих развитой схоластической традиции, такая возможность была исключена. Кроме того, черному менталитету чужды хитроумные философские построения, он более всего ценит ясность и простоту.
Учитывая все вышеизложенное, можно легко понять, что для черных патриотов, озабоченных теологическим обоснованием своей национальной идентичности, христианство представлялось подрывающей волю к борьбе религией белых, еврейской религией, в которой все другие нации, в особенности черные, заведомо обречены на роль «привитой маслины» (Рим. 11:17), а то даже и просто «псов» (Мф. 15:26).
Следствием этого стало обращение части черных радикалов к этническим культам африканских предков вроде вуду или созданным на их основе синкретическим религиям вроде растафари. Однако, несмотря на первоначальную массовость такого языческого ренессанса, в стратегической перспективе он оказался бесплодным для утверждения цельной черной идентичности. Любая архаичная традиция в условиях городских и индустриальных США по определению не могла иметь преемственности с ее аутентичными природными истоками, потому всякие попытки искусственно возродить ее были обречены на провал. Кроме того, разрозненные, да еще и лишенные непрерывной сакральной традиции политеистические и пантеистические культы были не в состоянии создать коллективное биополе, нечто вроде супер-эго, питающего сообщество единой энергетикой.
На этом фоне оригинальной попыткой религиозного обеспечения черной идентичности стало основанное Маркусом Гарвеем (Marcus Garvey) движение черного сионизма, считающего черных настоящими евреями, чье имя узурпировали самозванцы (т. е. общепринятые евреи), и выступающее за возвращение в Сион, т. е. Африку. Однако бесперспективность такого проекта надо было понимать изначально. Если англосаксам еще удалось, что называется, «примазаться» к «избранному народу», то вообще чья-либо (тем более, предпринятая неграми) попытка отнять у евреев их еврейство – абсолютно безнадежное занятие.
Вот в этой непростой ситуации брожения многочисленных религиозных идей неожиданные плоды дала проповедь идей двух организаций: оккультно-теософского Мавританского Храма Науки (Moorish Science Temple) и индийских миссионеров из группы Ахмадийя. Гремучий синтез теософии, христианских ересей, псевдоислама и черного мессианизма породил доктрину, которой было суждено кардинально изменить жизнь черной Америки.



Рождение Нации

Доктрины доктринами, но, как известно, любые даже самые что ни на есть распрекрасные идеологии бесплодны без харизматических лидеров, способных полностью вложиться в их реализацию. Такой человек среди черных американцев нашелся. Это Валлас Фард, впоследствии прибавивший к своему имени мусульманское Мухаммад (Wallace Fard Muhammad) – загадочная личность, человек, утверждавший, что он родился в 1877 году в Мекке. Фард объявил себя мусульманским мессией – Махди, да вдобавок ко всему извратил исламский мессианизм, утверждая, что «Махди», т. е. он сам, является не кем иным, как воплощением Бога и вторым рождением Христа.
4 июля 1930 года этот человек появился в Детройте и начал свою проповедь среди черного населения. «Мессия» проповедовал «Ислам», объявленный им исконной религией черного человека, ангелического по своей природе существа, которого «белые дьяволы», искусственно выведенные в пробирке 60 000 лет назад, не только обратили в рабство, но и лишили исторической памяти. А суть реальной истории, оказывается, в том, что черные изначально были ядром «азиатской нации» (Asians), которая создала все великие цивилизации мира, впоследствии узурпированные «белыми дьяволами». Черными были еврейские пророки, Иисус Христос был черным, исконные мусульмане тоже черные. В черную (азиатскую) нацию записывались вообще все цветные: и красные, и желтые, и коричневые.
Это, однако, мифология. Параллельно с ней Фард проповедовал что-то действительно похожее на ислам, главным образом его этическое учение, ограниченное, впрочем, расовыми рамками – вопреки истинному Исламу. Новоявленные «черные мусульмане», сгруппированные вокруг своего «Махди», образовали сообщество с названием «Нация ислама». Они изучали Коран вперемежку с изобретенной Фардом мифологией, вели действительно благочестивый образ жизни, сторонясь употребления наркотиков (хотя и не чураясь торговать ими), алкоголя и свинины, и призывали своих соотечественников встать под знамена религии, способной вывести их из пригородных трущоб Детройта на широкую дорогу Большой Истории.
В 1931 году слухи о новом «Мессии» и проповедуемой им религии дошли до молодого черного американца Элайджи Пула (Elijah Poole), ранее переехавшего в Детройт в поисках лучшей жизни для себя и своей семьи.
Элайджи Пул родился примерно 7 октября 1897 года в Сандерсвилле, штат Джорджиа. Он всегда подчеркивал, что точная дата его рождения неизвестна, т. к. власти Джорджии преднамеренно фальсифицировали содержащиеся в архивах сведения о происхождении потомков рабов, чтобы воспрепятствовать установлению их корней. Элайджи Пул рос в семье, состоящей из двенадцати детей, поэтому с раннего детства ему приходилось тяжело работать. Накануне своего двадцатилетия он женился на своей землячке Кларе Эванс (Clara Evans), которая впоследствии родила ему восемь детей: Эммануэль (Emmanuel), Этель (Ethel), Люси (Lottie), Натаниэль (Nathaniel), Герберт (Herbert), Элайджи (Elijah), Джиар (Jr.), Валлас (Wallace) и Акбар (Akbar).
В апреле 1923 года Элайджи Пул, устроившись на работу в Южную железнодорожную компанию, отправился со своей родной семьей в поисках лучшей жизни в Мич, Детройт. Детройт к тому времени стал динамично развивающимся городом со своей промышленностью и буржуазией. Из 1,5 миллионов его жителей 250 тысяч составляли черные. Бурный ритм жизни, новые интересы, отличные от провинциальных. В результате жена Элайджи затащила мужа на лекцию Фарда, где и встретились «два одиночества».
Эту встречу официальная историография «Нации ислама» трактует не иначе как судьбоносное событие, встречу «Мессии» с «посланником Аллаха». Со стороны, однако, все виделось гораздо проще. Элайджи вместе с семьей принял «ислам», вошел в «Нацию ислама» (далее – Нация, НИ, NOI) и получил новое имя Карим. Фард назначил его сначала «министром», а затем и «премьер-министром» организации, после чего имя Пул было отвергнуто как рабское, и «премьер-министр» стал Элайджи Мухаммадом (Elijah Muhammed).
Движение начало неуклонно развиваться, обретя свою экономическую базу, религиозные и учебные центры, опираясь на систему кооперации и солидарности черных предпринимателей. В 1934 году Элайджи организовал свою известную газету «Последний призыв к исламу» (The Final Call to Islam). Приоритет поначалу отдавался системе образования и созданию самодостаточной социальной инфраструктуры. Важной вехой на этом пути стала борьба за право черных мусульманских детей обучаться черными учителями-мусульманами.
А потом происходит очень важное событие, которое крайне неоднозначно толкуется исследователями Нации. 26 февраля 1934 года основатель организации Фард, который до того был выдворен полицией из Детройта и ушел в бега (одним из оснований для преследования была его причастность к наркоторговле), таинственным образом исчез, «оставив» Элайджи лидером NOI.
Согласно теологии НИ, «Махди» избрал Элайджи своим посланником («посланником Аллаха») и находился с ним в общении в течение трех с половиной лет, на протяжении которых он днями и ночами учил и наставлял его, открывая ему сокровенные знания, в том числе об «истинной истории Нации, основавшей все высочайшие цивилизации Древнего мира, совершенных людей, обладавших знаниями о мироздании со времен первых дней Творения». А после этого «Махди» ушел в «новое сокрытие», периодически открываясь «посланнику» до тех пор, пока в 1975 году «посланник Аллаха», умерев физически, не «воссоединился с ним ментально и духовно».
Недоброжелатели организации намекают, что к «сокрытию Мессии» приложил руку сам Элайджи, во-первых, устранив тем самым своего конкурента, во-вторых, получив в свое распоряжение сильнейший миф, которым он отныне мог обосновывать свое «пророчество». Вне зависимости от того, так это или нет (у полиции не оказалось доказательств в пользу этой версии), очевидно, что таинственное исчезновение Фарда было как нельзя кстати для Элайджи.
Вскоре он объявил, что «Махди» сделал его своим наместником на Земле для осуществления сложнейшей задачи – возрождения и возвращения его потерянного и обретенного народа, состоящего из потомков племени Шабаз азиатской нации. Этот народ коренных жителей Африки был вывезен с родины и лишен своих корней, чтобы быть угнанным в рабство в Америку больше чем на три века. Таким образом, исторический мифологизм переплетается здесь с основополагающим архетипом авраамизма, описывающим порабощение народа Израиля египетским фараоном как универсальную модель. Элайджи в этих рамках представлялся и мыслил себя сам в качестве нового Моисея, призванного вывести черный Израиль из рабства.
С целью реализации своей миссии «Моисей» "по научению Махди" в 1935 году переселяется в Вашингтон, где начинает более плотное изучение ислама по материалам, имеющимся в Библиотеке конгресса США.
8 мая 1942 года Элайджи был арестован за отказ от призыва на военную службу, положив начало плеяде уклонистов-арестантов среди членов организации, включая и известного боксера Мухаммада Али (Ali). Он выходит на свободу только после окончания Второй мировой войны, когда организация существенно усилилась за счет значительного притока новых членов, прежде всего, из числа молодежи.
«Последний призыв» становится многотиражной общенациональной газетой. Параллельно с ростом НИ усиливаются стычки членов организации с белыми, получившие широкое освещение в СМИ. Организация стала своего рода страшилкой американской прессы, а в 1960 году Элайджи даже был назван самым могущественным чернокожим американцем.
Не последнюю роль в успехах и росте организации сыграл приход в ее ряды молодого харизматика Малкольма Икса (Malcolm X) в 1950-х годах. Малкольм стал одним из лидеров и символов Нации, и в этом качестве на его фигуре требуется остановиться отдельно.



Малкольм и Нация

Он появился на свет под именем Малкольм Литтл (Malcolm Little) 19 мая 1925 года в Омахе штата Небраска. Его судьба была в значительной степени обусловлена особенностями его происхождения. Черный мальчик, он был светлее своих соплеменников, и этот факт объяснялся тем, что его бабушка родила его мать от изнасиловавшего ее белого мужчины. Большую часть его жизни белая кровь была для него сущим проклятьем, в одном из интервью он признался: «Я ненавижу каждую каплю белой крови во мне. Разве несправедливо ненавидеть кровь насильника?»
Отец Малкольма Эрл Литл (Earl Little) был баптистским деятелем и горячим сторонником черного националиста Маркуса Гарвея (Marcus Garvey). Эрл участвовал в деятельности знаменитого Черного Легиона (Black Legion), что дважды понуждало его семью к переезду и закончилось его убийством в штате Мичиган в 1929 году. Его мать Луиза (Louise) в результате этой трагедии получила психическое расстройство, которое привело женщину в клинику для душевнобольных. Ее дети, включая и Малкольма, фактически остались сиротами.
Несмотря на семейную драму, Малкольму удалось стать одним из лучших учеников в своем классе. Однако он лишился всякого интереса к продолжению образования, когда в ответ на признание в своей мечте стать юристом услышал от любимого учителя, что «это нереально для негра». Он покинул насиженные места, провел некоторое время в Бостоне штата Массачусетс, подрабатывая разнорабочим, после чего переместился в Гарлем, Нью-Йорк, где прибился к молодежным бандам. В результате в 1946 году он оказался за решеткой, где попал под влияние идей Элайджи и его Нации.
Примкнув к организации в 1952 году, Малкольм отказался от фамилии Литтл, отвергнув ее как рабскую, и выбрал себе новую – «Икс» («Х») для обозначения потерянного племенного имени.
Красноречивый оратор, он был назначен «министром» и национальным спикером «Нации ислама». Элайджи назначил его проповедником в ряде новых мечетей (центров), открытых организацией в Детройте штата Мичиган и Гарлеме. Малкольм вел газетные рубрики, выступал на радио и телевидении, пропагандируя идеи «Нации ислама». Его харизма и убежденность привлекли в организацию огромное множество новых членов. По имеющимся оценкам, влиянию Малкольма своим приходом в организацию были обязаны около 500 человек в 1952 году и около 30 000 в 1963 году.
Импульсивный и яркий оратор, он никогда не стеснялся в своих выражениях. Вот лишь несколько, ставших знаменитыми его высказываний:
«В Америке живет 20 млн мусульман. Для нас мусульманином является любой чернокожий, даже если он посещает Баптистскую церковь семь дней в неделю. Благородный Элайджи Мухаммад говорит, что черный человек является мусульманином по рождению. Сегодня миллионы мусульман не знают, что они мусульмане. Все они станут мусульманами, когда пробудятся ото сна».
«Религиозная философия проникнута духом белого превосходства. Белый Иисус. Белая Дева Мария. Белые ангелы. Все белые. Но, конечно, черный Дьявол».
«Христос не был белым. Христос был чернокожим».
"Ганнибал, наиболее успешный из всех когда-то живших полководцев, был черным. Черным был и Бетховен, чей отец был одним из профессиональных черных воинов, промышлявших в Европе. Гайдн, учитель Бетховена, также был африканского происхождения. И Соломон, великий библейский герой. Колумб, первооткрыватель Америки, был наполовину черным. Целые черные империи – такие, как Мавританская, – были сделаны «белыми», чтобы скрыть тот факт, что великая черная империя существовала задолго до открытия Америки. Мавританская цивилизация черных африканцев завоевала и правила Испанией, она была светочем цивилизации в Южной Европе. Слово «мавр», между прочим, означает «черный». Египетская цивилизация – классический пример того, как белый человек украл великую африканскую культуру, чтобы объявить ее белой. Черный народ Египта создал единственную страну, изучением которой занимается целая наука египтология".
«Красные, коричневые и желтые в действительности являются частью черной нации. Это значит, что черные, коричневые, красные, желтые – все братья, все одна семья. И только белый чужой. Он один не такой, как все».
«Что-то не так с неграми. Они не имеют общества. Они роботы, машины. У них нет своих мозгов. Я ненавижу говорить это, но это так. Они – это черные тела с белыми мозгами. Как монстр Франкенштейн».
Но кроме всего, Малкольм был решительным противником межрасовой интеграции. Его национализм зашел так далеко, что он даже готов был поддержать белых расистов в противовес интеграторам. В частности, на вопрос об отношении к режиму апартеида в ЮАР он ответил: «Они не делают чего-то отличного от того, что мы имеем в Америке. Единственное отличие в том, что у них дела не расходятся со словами... Они хотят сохранить всех белых белыми. Мы хотим сохранить всех черных черными. Между расистами и интеграционистами я, безусловно, предпочитаю расистов». Впрочем, это ни на йоту не меняло его отношение к белой расе как к таковой, и, отвечая на вопрос о том, как Нация собирается поступить с белыми после победы, он ничтоже сумняшеся заявлял: «Не важно, что мы собираемся делать с белыми, важно, что с ними собирается делать Бог. Что делает судья с преступником?» Соответствующим было и его отношение к смешанным бракам: «Мы против смешанных браков постольку, поскольку мы против всех других несправедливостей, чинимых в отношении нашего народа».



Малкольм после Нации

Среди многих людей, знающих убеждения позднего, зрелого Малкольма, существует заблуждение относительно того, что он покинул Нацию, поскольку перестал быть черным националистом или потому, что разочаровался в моральном облике Элайджи. Но это не так. Правда в том, что Малкольм был вынужден покинуть Нацию не потому, что перестал быть черным националистом, а потому, что зашел в своем национализме так далеко, что вынудил откреститься от себя даже Элайджи. Формальным поводом для конфликта стало нелицеприятное высказывание Малкольма о Кеннеди, сделанное им почти сразу после убийства этого общенационального любимца в 1963 году. Такой шаг не просто ожесточал против NOI всю Америку, включая большинство черных, но и бросал на нее тень в смысле возможной причастности к убийству Кеннеди.
На самом же деле причиной ухода было то, что у набирающего популярность Малкольма все чаще давал о себе знать его неуправляемый радикализм, тогда как Элайджи давно взял курс на неформальное сотрудничество с властями. Кроме того, не последнюю роль в конфликте сыграло окружение Элайджи, настроившее его против молодого радикала; сам Малкольм в последнем письме Элайджи в 1963 году писал, что продолжает быть его последователем и винит в разладе между ними окружение своего лидера, а не его самого. Но это было уже после того, как Элайджи отстранил Малкольма от всякой проповеднической и пропагандистской деятельности и, более того, вообще наложил запрет на его публичные выступления сроком на 90 дней. Фактически это означало исключение Малкольма из организации. Позже под благовидным предлогом заботы о его спортивной карьере из организации таким же образом (отстранением от публичных выступлений) был исключен боксер Мухаммад Али.
Организация, которую основал Малкольм после ухода из NOI – общество «Мусульманская мечеть» (Muslim Mosque Inc.) – далеко не сразу стала тем оплотом ортодоксального ислама среди черных, в качестве которого она и известна сегодня. Поначалу она создавалась как черная националистическая организация, и сам Малкольм говорил в этой связи:
«Религиозной платформой Мусульманской мечети является ислам, на базе которого необходимо пропагандировать моральную реформацию с тем, чтобы искоренить те пороки Черного общества, которые разрушают его изнутри. Это религиозная основа. Но политической основой Мусульманской мечети будет черный национализм, и ее социальной философией будет черный национализм. Что касается политической философии, мы по-прежнему верим в решение, предложенное благородным Элайджи Мухаммадом, а именно: тотальное отделение. 22 млн т. н. негров должны быть полностью отделены от Америки и обеспечены необходимыми возможностями для возвращения на историческую родину. Это долгосрочная программа. А краткосрочная программа заключается в том, что если уж мы вынуждены жить в этой стране, мы должны иметь крышу над головой, одежду, хорошую работу, хорошее образование. Поэтому наша долгосрочная философия предполагает репатриацию на африканскую родину, а наша краткосрочная программа предполагает обеспечение черных всеми необходимыми потребностями вплоть до возвращения на родину».
Позже в деятельности этой организации приняли участие и мусульмане белого, европейского происхождения, однако, создавая свою Мечеть, Малкольм на вопрос о том, могут ли к ней присоединиться белые, категорически отрезал:
«Белые не могут вступить к нам. Все негритянские организации, в которые вступают белые, рано или поздно оказываются под их контролем. Белые контролируют все негритянские организации, в которые они вступают. Если белые хотят помочь нам финансированием, мы примем эту помощь, но вступить к нам они не могут».
Однако с целью найти финансирование для своего нового движения в 1964 году Малкольм отправляется в турне по странам черной Африки, где он встречается с рядом ведущих негритянских лидеров и где он впервые соприкоснулся с реальными корнями и реальными проблемами африканской расы. Там же завязываются контакты с авторитетными мусульманскими лидерами Африки. А потом происходит, пожалуй, ключевое событие в жизни Малкольма – он совершает хаджж в Мекку.
Хаджж, последовавшие во время него и после него события в корне перевернули мировоззрение Малкольма. Сохранилось его письмо из Мекки, где он, потрясенный увиденным, писал домой:
«В течение последних одиннадцати дней, проведенных в мусульманском мире, я ел из одних тарелок, пил из одних стаканов, я спал на тех же постелях и молился тому же Богу, что и мои собратья мусульмане, чьи глаза были голубее голубых, чьи волосы были светлее светлых и чья кожа была белее белой. И в словах, делах и поступках этих белых мусульман я чувствовал ту же искренность, что и среди черных мусульман Нигерии, Судана и Ганы». Никто не ожидал услышать подобное от Малкольма: «Мы были подлинными братьями, потому что их вера в Бога перевернула их сознание, изменила их поведение и изменила их ценности».
Там, в хаджже, среди миллионов мусульман десятков рас и сотен национальностей, объединенных поклонением одному Богу, он увидел и почувствовал то, чего никогда не знал на родине, – атмосферу братства и солидарности на основе общей сознательной веры, а не зоологической детерминированности. Мусульманские братья, с которыми он общался, ел, делил кров, вставал на намаз, раскрыли ему глаза на вопиющее противоречие его прежних религиозных убеждений вероучению и этике истинного ислама – религии, открытой для всех людей, в которой нет места расовой исключительности и превосходству.
Поэтому, вернувшись домой, Хаджи Малик Аль-Шабаз (это имя он принял после хаджжа) изменился почти до неузнаваемости. Первым делом он публично подтвердил, что он является настоящим мусульманином (а не т. н. «черным мусульманином») и произнес шахаду, включая утверждение о том, что Мухаммад является последним Пророком и Посланником. Это означало, что он не считает более Элайджи пророком и «посланником Аллаха», что является неотъемлемым символом веры для членов Нации. Он решительно отказался от убеждений, согласно которым Бог является черным или воплотился в черном человеке – Фарде:
«Как черный мусульманин, веривший в то, что говорил Элайджи Мухаммад, я представлял себе Бога в соответствии с его учением черным человеком. Поездив по мусульманскому миру и лучше поняв исламскую религию, теперь я верю в Бога как верховное существо, у которого по определению не может быть цвета кожи».
Как мусульманин Малкольм отрекся от идей расовой исключительности или превосходства, заявив: «В исламе нет различия по цвету кожи. В исламе нет ни одного основания для того, чтобы судить о человеке по его цвету кожи. Вне зависимости от того, какого ты цвета, ты – мусульманин, ты – брат». Он пересмотрел свое отношение к белым, сказав, отвечая на вопрос, дьяволы ли они: «Нет, я не верю в это. Я верю в то, чему учит Коран, в то, что о человеке не должно судить по цвету кожи, но только по поведению, делам, его отношению к другим людям и их делам».
Ревизии подверглись и его политические убеждения. Самое главное изменение заключалось в том, что он отказался от идеи создания Черного государства в США, что является одним из основных лозунгов Нации. Отвечая на вопрос о том, продолжает ли он поддерживать эту идею, он заявил: «Нет. Я верю в общество, в котором люди могут жить как равные существа, обладающие человеческим достоинством».
Соответственно Малкольм подверг жесткой критике Нацию и с религиозных, и с национально-политических позиций, фактически обвинив ее лидеров в лицемерии и подконтрольности властям:
«Во-первых, Черные Мусульмане претендуют на то, чтобы быть религиозным движением. Они объявляют себя приверженцами ислама. Но мусульманский мир не признает Черных Мусульман законной исламской группой, поэтому они вынуждены маневрировать внутри религиозного вакуума, будучи своего рода религиозным гибридом. В то же время правительство США квалифицирует Черных Мусульман как политическую, а не религиозную группу. Таким образом, Черные Мусульмане больше известны как политическая сила. При этом они не голосуют, не принимают никакого участия в политической жизни, не участвуют в борьбе за гражданские права, таким образом, представляя собой политический гибрид так же, как и гибрид религиозный. Черные Мусульмане привлекают к себе наиболее активную, молодую, неудовлетворенную и бескомпромиссную часть черных американцев, не позволяя им принимать участие в борьбе за права своего народа. Вместо этого они имитируют бесчисленное множество событий и информационных поводов, привлекающих к ним внимание на пустом месте».
Будущее исламского призыва, с одной стороны, и черного национального движения в Америке, с другой стороны, Малкольм видел следующим образом:
«Мы создали Мусульманскую мечеть, базирующуюся на ортодоксальном исламе, как религиозную группу для того, чтобы лучше понимать свою религию. Но, будучи черными американцами, хотя и мусульманами, верящими во всеобщее братство, мы, тем не менее, осознаем, что перед нашим народом в Америке стоит много проблем, не относящихся к религии. Мы осознаем, что множество наших соплеменников не собираются становиться мусульманами, многие из них вообще никогда не интересовались никакой религией, поэтому мы организовали Афроамериканский союз как нерелигиозную организацию с целью активной борьбы за наши политические, экономические и социальные права. Членами этой организации могут стать все черные американцы вне зависимости от их религии».
Это действительно было ново для Малкольма. Если в бытность своего членства в НИ Малкольм враждовал со всеми «немусульманскими» черными организациями и их лидерами, в частности с Мартином Лютером Кингом, призывавшим к интеграции, то теперь он кардинально изменил свою политическую тактику. Он предложил дружбу и тесный союз М.Л. Кингу, несмотря на религиозные расхождения, установил контакты и партнерские отношения со всеми черными лидерами и организациями, составляющими движение борьбы за гражданские права.
Проект Афроамериканского союза, задуманный Малкольмом, мог изменить политический ландшафт черной Америки до неузнаваемости. Открытая для консолидации на широкой основе всех черных национальных сил, да еще и способная найти поддержку у влиятельных сил в третьем мире, в африканских и мусульманских странах, эта организация представляла собой реальную угрозу для Белого дома, а с другой стороны, выбивала почву из-под ног у Нации. Поэтому Малкольм был готов к кровавому концу своей жизни, предупредив свою жену: «Моя смерть станет результатом сговора между правительством и Черными Мусульманами, ФБР и Нацией ислама».
Если взрыв, прогремевший в его доме 14 февраля 1965 года, нанес его семье преимущественно моральный урон, то нападение, осуществленное 21 февраля 1965 года, закончилось для него фатально. Во время выступления в одном из залов Манхеттена три стрелка в течение короткого промежутка времени произвели в Малкольма 15 выстрелов. Ранения оказались несовместимыми с жизнью. Как выяснило следствие, все три убийцы были членами «Нации ислама».
На похороны Малкольма в Гарлеме 27 февраля 1965 года пришли десятки тысяч людей. Несколько позже его жена Бетти (Betty) родила двух дочек-близняшек Малкольма...
Значение Малкольма для развития ислама среди черных американцев трудно переоценить. Приняв первоначально ислам как религию расового превосходства и исключительности своего народа, в кризисный момент своей жизни он сумел понять его истинный смысл как мирового призыва Единобожия, обратившись к первоисточникам своей религии – Корану и Сунне. В этом смысле судьба Малкольма и подобных ему черных мусульман прекрасно резонирует со всей историей ислама, в ходе которой истинная вера выживает и пробивает себе путь, несмотря на пытающихся использовать ислам в своих корыстных целях лицемеров (мунафиков) и вероотступников (муртадов).
Малкольм Литтл (Хаджи Малик Аль-Шабаз) соответствует всем признакам шахида в исламе. Он пал от руки язычников-расистов, невежд и еретиков, отстаивая чистоту учения ислама, принципы справедливости, равенства, братства и солидарности. О таких, как он, Коран говорит: «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел» (3:169).



Нация после Малкольма

Убийство Малкольма членами NOI нанесло мощнейший удар по репутации этой организации в глазах черной Америки. Малкольм был кумиром миллионов, его убийство вызвало эффект, сопоставимый с убийством Мартина Лютера Кинга.
Черные патриоты забрасывали офисы Нации гранатами, нападали на ее активистов и лидеров, так что в ряде случаев только вмешательство полиции могло защитить последователей Элайджи от расправы со стороны своих соплеменников.
Однако НИ удалось выжить и на время восстановить утраченные позиции. В течение шести месяцев, последовавших за этими событиями, Элайджи лично посетил отделения организации более чем в 60 городах США, а также Центральной и Латинской Америки. Для усиления организации в качестве замены Малкольму он выдвигает тогда еще молодого лидера Луиса Фаррахана (Louis Farrakhan), нынешнего главу НИ.
Элайджи предпринимает попытку восстановить подорванную убийством Малкольма репутацию в исламском мире, посещая с визитом множество мусульманских стран и совершая хаджж.
Демонстрацией силы организации стал ежегодно отмечаемый в Чикаго 26 февраля «День Освободителя», приуроченный ко дню рождения «Мессии-Освободителя» Валласа Фарда. На это мероприятие каждый год слетались десятки тысяч членов Нации, наглядно демонстрируя, что в черной Америке не существует организации, сопоставимой с ней по мощи. В 1972 году Элайджи открыл для этих целей в Чикаго мечеть и школу общей стоимостью $2 млн.
Все это выявило печальную истину: Малкольм был единственным, кто мог составить конкуренцию НИ в борьбе за умы черных американцев. Его подражатели, лишенные не только харизмы, но и политической интуиции Малкольма, не преуспели на этом поприще. Наиболее известна в этой связи военизированная организация «Черные пантеры» (Black panthers), созданная после его смерти под вдохновением его идей. Однако, несмотря на шумную известность, «Черные пантеры» не смогли стать серьезной и стабильной политической силой, они возникли как террористическая секта с левацким уклоном и быстро сошли на нет, распавшись на множество групп.
Не учли опыта Малкольма и т. н. «чистые», рафинированные мусульмане, которые, посвятив себя исламскому призыву, предали забвению насущные нужды своего народа. Не таков был Малкольм – став ортодоксальным мусульманином, он не перестал быть черным патриотом, хотя и существенно скорректировал свои взгляды, отказавшись от языческого расизма. После обращения в подлинный ислам он действительно призвал к участию в деятельности основанной им Мусульманской мечети мусульман белого происхождения. Но в то же время он был основателем новой, чисто политической и неконфессиональной организации черных американцев – Афроамериканского союза, – последовательно патриотического движения, призванного отстаивать афроамериканские ценности и интересы. Ничего подобного после его смерти никто в качестве альтернативы НИ предложить не смог. Поэтому, зализав свои раны, она спокойно просуществовала в качестве выразителя интересов черной Америки целое десятилетие, вплоть до 1975 года. Но на все, как известно, Божья воля...



Раскол

В 1975 году умер Элайджи Мухаммад. События, последовавшие после его смерти, сделали очевидной ту истину, что жизнь и смерть Малкольма не прошли даром. Во главе организации встает пятый сын Элайджи – Валлас Дин Мухаммад (Wallace Deen Muhammad).
Одному Богу известно, было ли это запланировано самим Элайджи во искупление своих грехов или же это произошло вопреки его замыслам, но его сын, новый лидер Нации, в течение трех лет реформировал вероубеждение НИ в направлении ортодоксального ислама. Это выразилось в отказе от следующих догматов НИ:
1) боговоплощения и мессианства Фарда;
2) пророчества Элайджи;
3) расового превосходства и исключительности черных.
Большая часть членов Нации последовала за Валласом Дином, ставшим Имамом Варитхуддином (Imam Warrithuddin), который отказался от названия «Нация ислама» и в 1978 году переименовал свою организацию в Американскую мусульманскую миссию (American Muslim Mission), в которую влилась большая часть черных мусульман.
Однако меньшая, но более упертая и агрессивная часть осталась верной оригинальному учению Элайджи и сохранила за собой название «Нация ислама», во главе которой теперь встал Луис Фаррахан. На этой колоритной фигуре нужно остановиться подробнее.
Урожденный Луис Эвджин Уолкотт (Louis Eugene Walcott) появился на свет 11 мая 1933 года в Роксбери, штат Массачусетс. Его мать с детства воспитывала у сына чувство черного патриотизма, в частности, регулярно знакомя его с журналом «Кризис» (Crisis Magazine), издаваемым Ассоциацией борьбы за гражданские права (NAACP). С шести лет Луис усердно занимается музыкой, играет на виолончели. В возрасте 14 лет он уже играет в оркестре Бостонского колледжа. В сентябре 1953 года он женится на любви своего детства, после чего начинает самостоятельную семейную и артистическую жизнь. Он становится известным в Бостоне вокалистом, танцором и виолончелистом.
1955 год стал поворотным в жизни Луиса. Будучи в Чикаго, он по приглашению своих друзей оказывается на выступлении Элайджи. Хотя Луис был разочарован ораторскими способностями «посланника Аллаха» (слушая его, он отметил про себя: «Этот человек не умеет говорить»), его идеи привлекли молодого музыканта в ряды организации.
Несмотря на то, что музыка была любовью всей его жизни, Луис, три месяца спустя обратившийся в НИ, встал перед выбором, поставленным перед ним требованием Элайджи ко всем участникам движения покинуть либо шоу-бизнес, либо ряды организации. Большинство музыкантов покинули движение, однако Луис Икс (это имя он получил по обращении в НИ), позже ставший Фарраханом, решил посвятить свою жизнь проповеди учения НИ. Он переехал в Бостон и в 1955 году был назначен «министром» НИ и куратором-проповедником бостонского Центра НИ № 11, который превратился в один из мощнейших центров во всей НИ.
Через три месяца после убийства Малкольма он был назначен министром Центра № 7 Нации в Нью-Йорке, атмосфера в котором была накалена до предела после убийства Малкольма. Несмотря на это, Фаррахану удалось стать мощнейшим авторитетом для всего Гарлема.
Фаррахана считают организатором убийства Малкольма. В частности, жена Малкольма Бетти Шабаз (Betti Shabaaz) считает это обстоятельство «общеизвестным».
Великолепный оратор, отец девяти детей, дедушка двадцати трех внуков и прадед четырех правнуков, он встал во главе организации и достойно справился с ролью лидера в тяжелейший для Нации момент.
С конца 1970-х и до 1985 года черный ислам был представлен в США Американской мусульманской миссией (АМИ) и НИ. АМИ была более многочисленной и, кроме того, как ортодоксальная организация пользовалась поддержкой в исламском мире в противовес еретической НИ. Однако в 1985 году АМИ объявило о самороспуске с тем, чтобы ее члены смогли влиться в мировую исламскую умму. Несмотря на то, что созданная организацией инфраструктура черных мечетей, учебных центров, издательств и т. п. фактически продолжила существовать, лишившись своего политического лица, она отдала инициативу доминирования в черном мусульманском сообществе уступающей ей по численности, но более сплоченной и организованной НИ.
Этим и воспользовался Фаррахан. Он создает новые и укрепляет старые региональные организации НИ, учреждает новые образовательные учреждения, печатные издания, теле- и радиокомпании, организует предприятия. В 1985 году он основал программу экономического развития черных. В 1988 году он переоборудовал центральную мечеть НИ в Чикаго в мощный образовательный центр организации и переименовал ее в Мечеть Мариам, национальный центр (Mosque Maryam, the National Center[1]). В 1991 году Фаррахан учредил программу трехлетнего экономического развития черных, призванную создать экономическую базу для организации самодостаточной инфраструктуры чернокожего населения.
В 1993 году на праздновании Нацией Дня Освободителя собрались 60 000 делегатов организации. А в 1994 году 2 000 членов организации отправились в Гану на празднование первого международного Дня Освободителя, который, между прочим, официально открывал и закрывал Президент Ганы Джерри Раулингс (Jerry Rawlings[2])...
Управляющий огромным фермерским хозяйством НИ в Даусоне, штат Джорджия, Фаррахан в 1995 году открыл в Чикаго халяльный ресторан «Салам» (Salaam Restaurant[3]) стоимостью $5 млн.
В том же 1995 году Фаррахану удалось организовать беспрецедентную по массовости акцию чернокожего населения – «Марш миллиона мужчин» – шествие около миллиона чернокожих мужчин, пришедших в Вашингтон продемонстрировать свою силу. Благодаря этой акции стало возможным продуктивное турне Фаррахана по Ближнему Востоку и Северной Африке в 1996 году, в ходе которого он встретился, в том числе, с Нельсоном Манделой и Муаммаром Каддафи.
Акбар С. Ахмед (Akbar S. Ahmed) в интервью, которое он дал в 2002 году газете «НГ-религии», сказал следующее: "В последнее время, по оценкам многих наблюдателей, «Нация ислама» начала сближение с традиционным исламом. У меня тоже сложилось такое впечатление после недавних заявлений Фаррахана".
Так ли это? Конечно, Фаррахану сегодня необходимо вписаться в набирающий силу мировой исламский дискурс. Он встречается с Каддафи, которого, впрочем, сложно назвать исламским авторитетом, это националист, хотя и более ортодоксальный мусульманин, чем Фаррахан. Однако его попытка принять участие в Хартумской конференции в Судане, на которую собрались идеологи радикальных исламских организаций, никакого эффекта не дала. Среди участников конференции были распространены убедительные доказательства того, что мировоззрение Фаррахана предельно далеко от исламского.
И дело даже не в пресловутом расизме Фаррахана. Еретические убеждения НИ гораздо хуже, чем просто расизм. Хотя расизм глубоко чужд исламу, тем не менее, будучи присущ архаичному человеку по природе, сам по себе он не выводит человека из религии. Однако вера в то, что определенная раса сама по себе является носителем Божественного Откровения, в то, что тот или иной человек является воплощением Бога, а также провозглашение Элайджи последним пророком после закрытия пророческого цикла Мухаммадом однозначно являются «большим ширком» – грехом, не подлежащим прощению в исламе.
Чтобы данные утверждения не выглядели голословными, ниже приводится официальная программа Нации, которая лучше, чем что-либо, характеризует ее религиозную и политическую сущность.



Официальная программа «Нации ислама»
(The Muslim Program)

Чего хотят мусульмане
1. Свободы. Полной и совершенной свободы.
2. Правосудия. Равного правосудия в соответствии с законом для всех независимо от достатка и цвета кожи.
3. Равенства возможностей. Равного членства и представительства в цивилизованном обществе.
4. Предоставления потомкам насильно завезенных в Америку черных рабов территории для организации собственного государства – в Америке или в любом ином месте. Земля, выделенная для этих целей, должна быть плодородной и богатой минеральными ресурсами. Бывшие рабовладельцы обязаны обеспечивать потребности населения этой страны 20-25 лет, пока новое государство само не будет в состоянии прокормить свой народ.
5. Свободы для всех мусульман, содержащихся в американских тюрьмах. Свободы для всех черных, приговоренных к смертной казни, где бы они ни проживали в США.
6. Немедленного прекращения и пресечения полицейского насилия против чернокожего населения, прекращения рейдов полицейских патрулей в чернокожие кварталы.
7. Равных возможностей в области трудоустройства – до тех пор, пока не будет удовлетворено требование о создании собственного государства черных.
8. Полного освобождения чернокожего населения от всех налогов – до тех пор, пока не будет обеспечено реальное равенство в правах и возможностях.
9. Равенства в образовании, но раздельных школ, исходя из необходимости раздельного обучения девочек и мальчиков. Черные дети должны обучаться собственными учителями, подготовленными на средства Соединенных Штатов.
10. Запрета межрасовых браков.

Во что верят мусульмане
1. Мы верим в Единого Бога, именуемого Аллахом.
2. Мы верим в Священный Коран и Писания всех Пророков Бога.
3. Мы верим в правду Библии, но мы верим в то, что со временем она была изменена и поэтому должна быть переинтерпретирована с целью очищения от поздних искажений, которые были в нее внесены.
4. Мы верим в Пророков Аллаха и Писания, принесенные им людям.
5. Мы верим в воскресение после смерти, не физическое, но ментальное воскресение. Так как так называемые «негры» нуждаются в нем больше всего, то первыми должны быть воскрешены они.
6. Мы верим в Суд. Мы верим в то, что первый Суд будет свершен Господом в Америке.
7. Мы верим в то, что пришло время для отделения так называемых «негров» от белых американцев. Мы верим в то, что черный человек должен быть свободным не только по факту, но и по имени, поэтому мы считаем, что мы должны освободиться от имен своих бывших рабовладельцев. Мы верим в то, что если мы действительно свободны, мы должны носить наши собственные имена – имена черных жителей Земли.
8. Мы верим в справедливость для всех, верующих и неверующих, в то, что люди созданы равными в своих правах. Мы верим в равенство как нация равных, но мы не верим в равенство бывших рабов с освободившими их хозяевами.
9. Мы верим в то, что интеграцию сегодня предлагают те, кто пытается убедить черных в том, что четырехсотлетние враги свободы, справедливости и равенства внезапно стали их друзьями. Более того, мы верим в то, что подобные призывы направлены лишь на то, чтобы предотвратить диктуемое историей отделение черной нации от белых.
10. Мы верим в то, что, будучи правоверными мусульманами, мы не должны принимать участие в войнах, отнимающих у людей жизнь. Мы не верим в то, что это государство имеет право обязывать нас принимать в них участие, пока Америка не согласится предоставить нам собственную территорию, за которую можно будет сражаться.
11. Мы верим в то, что наши женщины должны защищаться и быть уважаемы так же, как и женщины других национальностей.
12. Мы верим в то, что Аллах явился в лице Мастера В. Фарда Мухаммада в июне 1930 года, долгожданном Мессии Христиан и Махди Мусульман.
Мы верим, что нет Бога, кроме Аллаха, Творца всего сущего, который водворит на Земле правительство всеобщего мира, при котором люди смогут жить вместе".



Афроамериканский Ислам сегодня

Мусульманская община США, насчитывающая сегодня порядка 7 млн человек, состоит главным образом из двух основных групп. Меньшую ее часть составляют т. н. «этнические» или «традиционные» мусульмане, представленные иммигрантами-выходцами из мусульманских стран. Большую часть составляют черные мусульмане, названные «билалианами» по имени первого муэдзина ислама – чернокожего сподвижника Пророка Билала.
Августин (Никитин) в своей статье об исламе в США[4] описывает сложившуюся структуру американского мусульманского сообщества следующим образом:
"Сегодня обе части мусульманской общины в Соединенных Штатах, иммигранты и билалиане, населяют определенные регионы, которые стали связываться с определенными мусульманскими национальностями. Так, ливанские мусульмане сконцентрировались в Южном Диаборне (Мичиган), потому что именно там поселились их предки; большая и растущая община пакистанцев по-прежнему находится в Калифорнии. Когда мусульманское население возрастает, как правило, формируется мусульманский центр. Сейчас в США есть более 300 таких центров. В силу того, что иммигранты и билалиане держатся отдельно друг от друга, в каждом большом городе есть по крайней мере два мусульманских центра. В этом случае «Американская мусульманская миссия» (билалиане) почти всегда называет свой центр «Масджид Мухаммад» (масджид – мечеть). Там, где общее число мусульман, выходцев с Востока, невелико, сунниты и шииты имеют общий центр. Но если шиитская группа достаточно большая, тогда для нее образуется еще один центр. И если национальная группа достаточно велика, чтобы действовать независимо, то она формирует свой собственный центр.
Эти центры обеспечивают мусульманам места для богослужения, духовного окормления и общения. Многие центры владеют своим зданием, мечетью и помещениями для учебы".
Как уже было сказано, сегодня НИ объединяет в своих рядах меньшую часть черных мусульман, а большая их часть принадлежит к ортодоксальному исламу, представленному АМИ. Тем не менее и в мире, и среди черного населения США гораздо более известна именно НИ во главе с Фарраханом.
Почему же НИ гораздо более влиятельна и авторитетна в черной среде, чем ортодоксальная Американская мусульманская миссия, несмотря на меньшую численность первой и большую поддержку второй в мусульманском мире? Дело в том, что Американская мусульманская миссия сосредоточилась на религиозно-просветительской деятельности и удовлетворении обрядово-ритуальных потребностей мусульман, тогда как НИ по-прежнему выражает этнополитические чаяния афроамериканцев, успешно спекулируя на псевдоисламских идеях. Малкольм был альтернативой и тому, и другому. Он стремился к проповеди истинного ислама, с одной стороны, и, с другой стороны, к активной борьбе за права и интересы своего народа на внеконфессиональной основе.
В АМИ же черные видят всего лишь одну из конфессий, тогда как в НИ – мощное движение, борющееся за их интересы. А ведь ислам изначально и был политическим движением и только потом оброс фарисейским обрядоверием.
Роспуск АМИ в 1985 году с целью вливания ее членов во всемирную умму был красивым жестом, но вот был ли он оправдан? Сама умма пока, к сожалению (а может, и к счастью), не является единой организацией, а представляет собой совокупность всех правоверных мусульман, многие из которых объединены в те или иные организованные группы. Кстати, та же АМИ, ее инфраструктура фактически продолжает существовать, но организация лишилась единого лидерства и управления, а обретение таковых в лице всемирной уммы пока не предвидится. Вот и получилось, что еретическая НИ обладает и харизматическим лидером, и эффективной системой управления, а ортодоксальные черные мусульмане под благовидным предлогом всемирного исламского братства самоустранились от реальной борьбы за души своих людей. Вряд ли бы Малкольм одобрил это...
Получилось так, что после обращения в ортодоксальный ислам бывшие еретики и ультра-националисты из АМИ вдруг кинулись в огульный интернационализм – другую крайность, хотя по своей сути ислам чужд крайностям и предполагает путь золотой середины. Забота о своем народе, борьба за его законные права и интересы не противоречат исламу, но следуют из него. Ислам предписывает верующим хранить узы кровного родства, заботиться о ближних и противиться несправедливости. Исламу противоречит не забота о своем народе, но его обожествление, предание Богу сотоварища через поклонение нации как некой ценности, наделенной сакральным смыслом, тогда как она – всего лишь Его творение.
Точно так же ислам никому не возбраняет проповедь веры именно своему народу и создание общин из числа не просто верующих, но объединенных кровными узами (даже у «ваххабитских» боевиков в Чечне существуют джамааты, созданные добровольцами-мусульманами по этническому принципу!), однако исламу противна любая дискриминация в вопросах религии.
Понимание этого, к сожалению, отсутствует у черных мусульман из АМИ, чем и пользуются язычники из Нации, узурпируя политическое представительство исламом интересов черного народа.



Что дальше?

Трудно предположить, сколько еще продолжится фактическое лидерство в черном мусульманском сообществе организации, созданной на фундаменте бесконечных подлогов, фальсификации истории, крови и грязи. Лидерство Фаррахана среди черных мусульман стало возможным исключительно в результате убийства Малкольма, к которому он, по общему мнению, приложил руку, точно так же как и лидерство Элайджи началось с более чем удобного для него «сокрытия Махди».
Фаррахан по-прежнему обильно использует в своих проповедях мифы полувековой давности, которыми Элайджи кормил свою паству на заре собственного «пророчества». Так, свое решение организовать Марш миллиона мужчин в 1995 году он объяснял беседой с Элайджи Мухаммадом, которую он имел на борту НЛО, забравшего его с этой целью с Земли[5]. Самое интересное, что Фаррахан повторяет этот бред уже 35 лет подряд. Эта галиматья, однако, является всего лишь перепевом на новый лад старых баек Элайджи о том, что черные в действительности являются детьми Луны и что с родной планеты уже давно послана летающая тарелка, пилотируемая 13 черными юношами, которая облетает Землю в ожидании глобального уничтожения белых и вызволения черной нации из рабства. Подобный словесный понос Фаррахан, не стесняясь, нес почти миллиону своих соотечественников, собранных в Вашингтоне. Как тут не вспомнить одно из интервью лидера русских нацистов Александра Баркашова летом 1999 года, где он предсказывал, что в ближайшее время состоится «парад планет в форме свастики», который откроет «Эру России»...
Тем не менее, как бы ни относиться к Фарду, Элайджи, Фаррахану и всей честной компании, следует помнить, что историю не делают в белых перчатках. По-видимому, в создании «Нации ислама» в 1930-х годах прошлого века все же есть провиденциальный смысл, аналогичный смыслу обращения в ислам мекканской аристократии, всю жизнь враждовавшей с Пророком, но лицемерно принявшей его религию, когда победа мусульман стала неизбежной. Пророк позволил войти этим людям в умму, прекрасно зная об их неверии. И в том, и в другом случае в ислам вошли лицемеры, но именно их чисто формальное обращение в ислам сделало возможным последующее принятие истинной веры их потомками. И если бы не возникла бы в свое время «Нация ислама», не было бы и Малкольма, а если бы не было Малкольма, сегодня бы в умме не было и миллионов истинных мусульман из числа чернокожего населения США.
В этом смысле первична воля к мусульманской самоидентификации, которая возникла у миллионов афроамериканцев в условиях голода идентичности, главным образом благодаря деятельности Нации. Да, можно сожалеть, что у этих людей не было возможности изначально приобщиться к истинному исламу, а не его подлогу, подсунутому им Валласом и Элайджи. Однако, во-первых, история, как известно, сослагательного наклонения не знает. Во-вторых, сейчас трудно говорить о том, мог ли аутентичный ислам быть востребован так же, как была востребована гремучая смесь идей NOI, сумевшая удовлетворить потребность в радикальной национальной самоидентификации черных американцев. Как уже было сказано, подлинный ислам содержит в себе возможности для удовлетворения таких потребностей, однако они требуют более тонкой и гибкой работы с мусульманской догматикой, а в среде, в которой напрочь отсутствовали интеллектуалы вообще (тем более мусульманские), это было невозможно. И пожалуй, что единственной возможностью сопрячь «коня и трепетную лань» (т. е. формирующуюся мусульманскую идентичность и национализм) в этих условиях была только такая вульгарная адаптация ислама к этому своеобразному этнополитическому материалу.
Безусловно, с мусульманской точки зрения вероучение НИ представляет собой тягчайшую форму ереси. Но, в конце концов, ереси Нации не многим отличаются от не менее еретических убеждений таких традиционных для ислама сект, как алавиты или исмаилиты. Тем не менее, и их нахождение в поле уммы полезно хотя бы в том отношении, что у части их последователей периодически неизбежно будет возникать стремление более серьезно ознакомиться с религией, к которой они формально принадлежат, что и является залогом появления в такой маргинальной среде новых малкольмов.
Кроме того, как уже было сказано ранее, сегодня многие отмечают сближение НИ с ортодоксальным исламом и считают, что исламизация НИ неизбежна, особенно по мере усиления ее контактов с исламским миром и вовлечения в международные мусульманские структуры. Скорее всего, это так. Ведь прошла же эта организация трансформацию в сторону чистого ислама, проделанную не кем-нибудь, а самим сыном законченного еретика Элайджи!
В таком случае черный ортодоксальный ислам обрел бы мощную политическую организацию, способную не только консолидировать чернокожих американцев на мусульманской основе, но и стать инструментом действенного влияния исламской уммы на ее главного врага – Соединенные Штаты Америки.
Однако возможен ли переход НИ на позиции ортодоксии, пока во главе ее стоит человек, разделяющий языческие убеждения Элайджи, человек, причастный к убийству великого черного мусульманского лидера, человек, отвергший возможность перейти на путь истинной веры, предоставленную ему сыном самого Элайджи? Как говорили римляне, «желающего история ведет, не желающего – тащит». Фаррахан, конечно, законченный язычник. Но он слишком сильно хочет оставаться на коне, что может вынудить его принять истинный ислам так же формально, как это сделали мекканские лицемеры, осознав неизбежность победы Пророка. Это было бы неплохо, ведь расчет с лицемерами – у Всевышнего, но множество рядовых членов НИ получили бы возможность встать на путь истинной веры. Произойдет ли это при жизни Фаррахана или после его смерти – покажет время...



ПРИМЕЧАНИЯ
[1] См.: http://www.noi.org/information/images/maryam.jpg
[2] См.: http://www.noi.org/information/images/rawlings-mlf.jpg
[3] См.: http://www.noi.org/information/images/salaam.gif
[4] Ислам в США: пятая колонна или столп и утверждение истины? // Религия в России. 14.12.2001.
[5] The Washington Post. 18.09.1995. P. D3.

p.s." «Нация ислама» проповедовала идеологию «чёрного национализма», полную изоляцию от белых, достижение чёрными независимости в экономической и религиозной сферах. Учение осуждало употребление алкоголя, азартные игры, физическое насилие над чёрными женщинами и неспособность защитить семью от нападок белых."  У бурят тоже самое, есть типки типа Мартина Лютера Кинга, которые давят на жалость, строят  из себя шутов гороховых, а есть те, кто готов не пить алкоголь, не играть в карты, и защищать свою бурятскую семью(суть - бурятскую нацию) от нападок "белых".

Бурятам на заметку: Как поступают албанские черные трансплантологи

Жертвами «косовских трансплантологов» стали двое граждан РФ
Москва передаст Европе компромат на власти Косово

В России расследуется свое уголовное дело о «черной трансплантологии» в Косово, по которому собраны материалы, важные для исхода идущего в Европе громкого процесса, фигурантами которого являются высокопоставленные чиновники из Приштины. У Москвы появилась возможность доказать, что власти самопровозглашенной Республики Косово нелегитимны и могут быть причастны к преступлениям, связанным с контрабандой донорских органов. Об этом пишет газета «Коммерсантъ». От рук косовских трансплантологов в частной клинике «Медикус» в столице Косово Приштине пострадали двое граждан России, сообщает издание со ссылкой на Следственный комитет РФ. По версии следствия, случаи нелегального изъятия и пересадки органов иностранным гражданам происходили в приштинской клинике в 2008 году.
По словам представителя СК РФ Владимира Маркина, 14 июля 2011 года главным следственным управлением ведомства было возбуждено уголовное дело по п. «в» ст. 127.1 («Торговля людьми») и п. «а» и «в» ст. 111 («Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью») УК РФ «в отношении неустановленных участников транснациональной преступной группировки, занимавшихся торговлей гражданами РФ для последующего изъятия у них органов».
Как установили следователи, от действий этой группировки пострадали граждане России и других стран. Двое граждан России были официально признаны потерпевшими по делу. Как сообщает издание, в августе 2008 года у них в клинике «Медикус» были изъяты левые почки для последующей трансплантации.
По данным источников издания в СКР, людей, отдавших почки, обманули, заплатив гораздо меньше денег, чем обещали. В СКР добавили, что по делу сейчас назначена комплексная экспертиза, запросы о правовой помощи направлены в несколько стран, а само расследование проводится во взаимодействии с Генпрокуратурой и МИД РФ.
О существовании «черной трансплантологии» в Косово впервые сообщила бывший прокурор Международного трибунала для бывшей Югославии Карла дель Понте. В опубликованной в 2008 году ее книге «Охота: я и военные преступники» рассказывалось о похищении в 1999 году трехсот косовских сербов, цыган и граждан других стран. Похищенных перевозили в Албанию, где им вырезали почки и другие органы. Как утверждает Дель Понте, преступная деятельность осуществлялась «с ведома и при активном участии офицеров Армии освобождения Косово (АОК) высшего и среднего звена». Одним из командиров АОК был нынешний премьер Косово Хашим Тачи.
На основе этой книги швейцарский парламентарий Дик Марти подготовил для ПАСЕ доклад о «черной трансплантологии» в Косово. В документе, обнародованном в конце 2010 года, также говорилось о причастности руководства Косово, включая Хашима Тачи, к организованной преступной группировке, занимавшейся торговлей людьми и органами.
Россия долгое время настаивала, что власти Косово нелегитимны и что надо расследовать их серьезные преступления. Поэтому когда в апреле прошлого года в адрес МИД России поступил запрос о правовой помощи в «деле клиники Medicus» от миссии ЕС в Косово (EULEX), на Смоленской площади с готовностью согласились помочь.
По данным газеты, начиная с весны прошлого года представители EULEX регулярно интересуются, когда имеющиеся у российского следствия материалы могут быть предоставлены им. Обвинение рассчитывало рассмотреть показания российских свидетелей-потерпевших на слушаниях по одному из эпизодов дела 12 января. Однако они так и не поступили в EULEX. По словам источника издания, решение о передаче материалов должна принять Генпрокуратура, однако этого до сих пор не произошло. Надзорное ведомство от комментариев отказывается.
Отметим, что приштинская клиника «Медикус» получила скандальную известность в 2008 году, когда несколько человек были задержаны и еще двое объявлены в розыск по подозрению в нелегальной трансплантации почки.
Четвертого октября 2011 года начался процесс по громкому делу о «черной трансплантологии». Обвинителем на процессе выступает ЕС. Обвиняемыми проходят несколько экс-сотрудников «Медикус» – албанцы, турок и израильтянин, – а также бывший высокопоставленный сотрудник Минздрава Косово Илир Рецай. По версии следствия, они обманом заманивали в Косово сербов, турок, молдаван, казахов, белорусов и россиян, предлагая купить у них почку. За каждый орган обещали по 15 тысяч евро, но денег никто из более чем 30 пострадавших не получил, хотя обвиняемые сбывали их по 80-100 тысяч евро. Подсудимым предъявлены обвинения в создании организованного преступного сообщества, проведении незаконных операций, торговле людьми.

p.s. Думаю, что русский вой и плач во всяких форумах и газетенках типа информ-полис по поводу плохих бурятских врачей, обусловлен тем, что в тайне русские Бурятии боятся того, что в один прекрасный день случится такое же как и в республике Косово. Интересным выглядит обращение православных Бурятии (суть - противопоставление бурятам - буддистам и татарам-суннитам) на сайте епархии, цитирую "Основной задачей Общества является улучшение медицинской помощи населению России, основанное как на духовном врачевании, осуществляемом священнослужителями Русской Православной Церкви, так и на оказании членами региональных обществ посильной безвозмездной профессиональной медицинской помощи, понимаемой православными врачами как служение страдающему человеку." "Духовное врачевание" - это уже мракобесие, как и МРТ, антивирусные препараты, а следующий перл: "посильной безвозмездной профессиональной медицинской помощи, понимаемой православными врачами как служение страдающему человеку" - это если в аварии пострадали бурят и русский, причем один из них буддист (для православных - язычник и нехристь), а другой православный (для буддистов-верующий, но не такой как буддист), то такой врач "православный" в первую очередь должен будет оказать первую медпомощь сначала православному, а потом буддисту, если последний не издохнет раньше???!!! Русская православная Дикость!!! Советую бурятам обратить на это внимание - шовинизм власти и помазанной властью церкви - опасное явление в современном демократическом обществе Бурятии.

Пьяных несчастных русских не стали спасать даже расово верные азиаты филиппинцы

Опять русский вой, бессмысленный и убогий... неназванный бородач (некто Тимин- из петербурга) жалуется на русь-матушку о том, что их де посчитали людьми третьего сорта - им не досталось места в шлюпках для обслуги.
 Другая русская дура (корова Кровнина из Москвы)  с глупыми глазами рассказала корреспонденту Асе Емельяновой (сбежавшей из Прибалтики), что злобные гастарбайтеры должны эвакуироваться на надувных плотах, а они-русские- должны эвакуироваться как белые люди, то есть совместно с итальянцами, немцами, американцами.

С момента потопления Титаника холодным и расчётливым террористом-сионистом Айсбергом, а также фильма об этом утоплением от 1996 года: 

Да будет вам, русские, известно, что третий класс запирают в третьем классе и дают утонуть, так как в задачу филиппинской команды входило эвакуировать пассажиров 1 и 2 классов.

Буряты, сравните реакцию русских с реакцией итальянцев или французов:

Удивляет дебилизм русских пассажиров (конечно можно списать на панику), их удивительная уверенность, что их должны были спасать, при этом никто из них не сказал, что участвовал в спасении других пассажиров, все спасали свои русские задницы. Крылатое выражение "Спасение утопающего, дело рук самого утопающего" не про них, а кто виноват? русский ответ: филиппинцы.

Как русские могут быть теми кто "осваивал" бурятские земли?

Как русские могут быть теми кто "осваивал" бурятские земли? Эти вопросом задаётся каждый бурят, когда сталкивается с русским бытом и русскими реалиями.
Фотки "глубинной руси":

 быдло на концерте

 ментовасия

 политзэка их Карелии

 нищий пенсионер

 публичный туалет в развалинах дома культуры

 стареющие шалавы

 пацанчики

 будущие пешеходки ленинградки

 бичара - замученный хант

 совок

 русско-финно-угорская женщина с мальчиком татарином

 три  медведя - дебильнее животного нет на свете

 панк-совок-трэш-руппа Бутират и женщина под бутиратом

русское счастье

Естественно, что некоторые буряты выученные в русской системе ценностей ничего предосудительного в этих снимках не найдут, но стоит учитывать, что эти русские люди претендуют на звание завоевателей бурятских государственных образований в 17 веке, а также из сородичей изображенных на снимках русских проживающих в Бурятии можно услышать, что (дословно): "русские всему бурят научили, а буряты ничего делать не умели" - такому подходу русня учит своих детей с самого маленького возраста, в совке от этих ублюдышей постоянно приходилось это слышать и в детсаде, и в школе, и в вузе, удивляюсь, как потом с такими ублюдками общаются вполне нормальные буряты и даже временами поддакивают, подобострастно глядя на "эту ведущую нацию в построении..." ?

Русские байки о православных бурятах

Удивляет как насильственное купание в проруби гордо называется крещением бурят,  принятое ими не от попа, а от лихоимца и пройдохи русского казачины, для которого православный крест на груди являлся индульгенцией на убийство неверного, нехристя с последующим "отжатием" его имущества и жен с детьми. (Русня безусловно завопит, что испанцы с англичанами и французами поступали так же с бедными,  замыленными на русняцких националистических форумах, индейцами Америки, но не о них сейчас речь, а о бурятах чью численность русские подрезали таким образом, чтобы и не сдохли все и ясак платили изрядно и вовремя, чтобы было чем казачине покормиться)
Посмотрим что написано на татарском информационном ресурсе:

Бурятскому православию сегодня уже более 250 лет. Основателем бурятской православной церкви считают Нила (Исакович).
В 1682 году началось строительство Троицкого, а в последующем - Посольского монастырей, ставших опорными пунктами миссионерской деятельности Русской православной церкви. В 1727 году учреждена иркутская епархия, имевшая цель распространения православия среди бурят, якутов и эвенков. Крещение часто происходило насильственным путем. Местами - в виде небольшой льготы для освобождения от уплаты ясака. В середине XIX века усиление миссионерской деятельности. В этот период на бурятский язык были переведено более 20 наименований христианской канонической и богослужебной литературы, в том числе и Библия.
В начале XX века православными числились 85 тысяч бурят, т.е. треть бурятского населения.
Царизм для укрепления своей власти среди народов Сибири, в частности Бурятии, стремился обратить их в христианскую веру. Вслед за русскими землепроходцами, осваивавшими сибирские просторы, двигались проповедники христианства, которые воздвигали монастыри и церкви.
Первоначально правильно организованной проповеди христианства в бурятских улусах не было и над взятыми в плен мужчинами и женщинами насильственно совершали обряд крещения.
По свидетельству документов, в XVIII веке крещеных бурят и тунгусов было немного. В лоно церкви шла бедная часть населения, чтобы избавиться от податей. Интересные сведения о крещении бурят сообщает М. Татарином: "Хотя со временем немало братских приходит в веру греческого исповедания, токмо из доброй воли мало: или заворовавшей или обнишавшей, тако ж жена от мужа збежит, не захотя с ним жить, ибо кто крестится из братских и тунгусов - снимается с них есак на пять лет, а потом платить должны по-прежнему, точию почти вес новокрещеные живут по срокам или в кабалах, редко кто живет своим домом. А ежели новокрещеной, то называется карым, а ежели женат будет на русской, дети называются выгонки; токмо доброго житья мало. И так все братские, хотя мужеска пола, совокупив с российскими - дети, внучата и правнучата калмыковаты, волоса черные называют карыми,…все новокрещеные живут не кочевьем,а между российскими дворами…
Новокрещеных стремились изолировать от соплеменников, приписывая их к крестьянскому или мещанскому сословию. Стремясь опереться на "степных аристократов", администрация и духовенство принимали меры, чтобы иметь "ревнителей православия" среди нойонов.
Сами буряты нередко рассматривали крещение как акт, приносящий им материальную выгоду. В целях получения подарков, костюмов, рубах, продовольствия буряты и эвенки позволяли нередко проделывать над собой обряд крещения несколько раз. Отражением этого явления служит, например, бурятская пословица:

 "Хэлээмэнэй тулее хэрээНэ зуугээ" - "Из-за куска хлеба крест повесил". 
До 90-х годов XIX века миссионеры прибегали для привлечения бурят и эвенков к исполнению христианских обязанностей и крещению детей к помощи полиции и местных инородческих властей, силой отбирали и уничтожали языческие бурханы и онгоны, присваивая часто ценные предметы ламаистского культа. Насильственные методы крещения все более усиливались, и местные инородческие должностные лица активно содействовали этому. В Балаганском уезде насильственные методы привлечения бурят и эвенков к крещению и издевательства, чинимые исправником Поздняковым, старостой Этагоровым и священником Поповым, приняли такие размеры, что вызвали широкое недовольство народных масс и породили жалобы во многие инстанции, вплоть до Министерства внутренних дел. Голова Этагоров, например, самолично составлял список лиц, подлежащих крещению, и вызывал последних в управу. Тех, кто противился, он в присутствии священника собственноручно избивал или сек розгами. Затем избитого связывали по рукам и ногам и с помощью подчиненных старосте служителей сажали вместо купели в стоящую в управе бочку с водой, после чего священник совершал крещение.

С 90-х годов XIX века содействие миссиям со стороны гражданской власти Иркутской губернии и Забайкальской области, подношение подарков, представление к наградам и чинам за крещение прекратились, по-видимому, в связи с тем, что в это время усилилась волна революционного и национально-освободительного движения в России, и самодержавию предстояло решать более важные задачи. В годы первой русской революции и особенно после обнародования указа от 17 октября 1905 года, коим населению Российской империи была дарована религиозная свобода, начался повальный переход бурят из православной веры в ламаизм (тибетскую форму буддизма).

на другом ресурсе написано следущее:

Одновременно с продвижением в глубь Сибири первых русских землепроходцев начинается распространение христианства. Поначалу этим ведала Даурская миссия, однако с открытием в начале XVII в, Иркутской епархии последняя резко активизировала распространение православия среди бурят. В рассматриваемый период крещение бурят носило добровольный характер. Первыми принявшими православие были по преимуществу буряты-бедняки, получавшие при крещении льготы от платежа ясака.

Потому и было недобровольным принятие православия, что вынуждены были принять православие "по преимуществу буряты-бедняки", а бедняки в любом обществе самая закостенелая часть в исполнении обрядов и непоколебимая в приверженности к религии предков. Невозможность платить ясак, а также вечные подати пособникам оккупантов, и нужда, которая только усилилась с приходом "русских первооткрывателей", вынуждала принять православие под угрозой расправы, или продажи в рабство за долги.


p.s. для любителей совка и коммуняк всех мастей http://dlib.eastview.com/browse/doc/7937875 статья написана в журнале Борьба классов,  № 8, Август  1936, C. 110-114

Материалы и документы. КРЕЩЕНИЕ БУРЯТ (ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ САМОДЕРЖАВИЯ)

Автор: П. ПЕРЕПЕЧЕНОВА

История бурят-монгольского народа полна кошмарных страниц, писанных кровью"¹ .

Немало кровавых страниц вписала в эту историю православная церковь.

90-е годы прошлого столетия были годами усиленной "деятельности" православного духовенства - этой агентуры царизма в Бурятии. От проповеди христианской добродетели русские попы перешли к насильственному крещению бурят.

Это был один из способов экспроприации бурятских земель, так как крещеные буряты должны были перейти к оседлому образу жизни, а стало быть, нуждались в меньшем количестве земли чем буряты-кочевники.

Обследовавший в 1909 г. Иркутскую губернию и Забайкальскую область чиновник особых поручений капитан Термен писал в своем отчете: "Девизом иркутского архиепископа Вениамина было... какими бы то ни было средствами крестить как можно больше народа... Поэтому пускались в ход побои, насилия [буряты] загонялись в юрты или сарая в ожидании приезда миссионера, содержались без питья и пищи. Сопротивлявшимся сокрушали ребра, и с окровавленными лицами приступали они к крещению"² .

В 1891 г. в Балаганском округе, Иркутской губернии, насильственное крещение приняло огромные размеры. Местная администрация и миссионерство, пользуясь поощрением высшей власти, обнаглели до того, что стали издавать циркулярные предписания об обязательном крещении бурят по заранее заготовленным спискам: "из'явивших желание креститься" и "подлежащих" крещению. Списки бурят, подлежащих крещению, пересылались ежегодно исправнику для заверки и направления родоначальникам, которые должны были "представить означенных лиц к приезду преосвященного". Один из миссионеров: Бильчуринского стана, Алексей Суханов, препровождая список бурят, подлежащих крещению, просил балаганского исправника "обратить особое внимание та упорствующих уже несколько лет, подчеркнутых в списках надлежащею отметкой"³ . Как пополнялся список так называемых "лиц, из'явивших желание принять святое крещение", и как принималось это крещение, видно из материалов дознания, производившегося графом Стенбок. В показаниях старосты 4-го Хонходоровского рода Семена Антонова читаем: "Антон вызывал Урбанова, по приказанию головы Этогорова, в Нигдинскую управу. Голова настаивал на том, чтобы Урбанов крестился, а последний валялся в ногах его, упрашивая не вносить его в список желающих принять святое крещение; но голова собственноручно записал его в список"⁴ .

Родовые старосты также принимали ревностное участие в христианизации бурят. ...

Захват села Жемчуг: вооруженное противостояние по-бурятски

В статье "В Бурятии совершена попытка вооружённого захвата села с перестрелкой и пострадавшими" от 10.01.2012 в рупоре Наговицына (прозвища "Наг","Наг...ницын", "тупой Наг", "Нагой-благой" и т.п. - назначенного президента Бурятии) Интернет-издания Байкал-дэйли описана довольно интересная ситуация вокруг села Жемчуг Тункинского района Бурятии: 

В Бурятии совершена попытка вооружённого захвата села с перестрелкой и пострадавшими

В Тункинском районе Бурятии развернулись практически боевые действия. По словам местных жителей, улан-удэнские бандиты решили взять под контроль село Жемчуг: устроили перестрелку и запугали сельчан 

Как стало известно «Байкал-Daily», с шестого на седьмое января в село Жемчуг на трёх машинах приехали 15 человек из Улан-Удэ. Они были вооружены автоматами и пистолетами.
Отметим, что это село является одной из известных курортных местностей Бурятии, там расположены минеральные термальные воды. 
- Они давно в Тункинский район ездят. Аршан – это у нас привлекательное место. Я как слышал, они с Аршана дань берут, Кыренских ребят они давно забили. И тут они решили весь район под себя подмять. Чтобы зависимый был район. Здесь курортное место, в общем, лакомый кусочек. И эти бандиты решили всё под контроль взять, - заявил «Байкал-Daily» депутат МО «Жемчуг», генеральный директор муниципального предприятия «Жемчужина» Андреян Батлаев. 

По его словам, приехавшие улан-удэнцы запугали население. Днём они избили одного из местных жителей, направив на него автомат. В тот же день, около шести-семи вечера, в районе заправки они устроили погоню за «Окой». В её ходе внедорожник из Улан-Удэ протаранил оказавшуюся на дороге «Тойоту Калдина», которая улетела в кювет. После этого приезжие открыли огонь. В местного жителя стреляли в упор.
- Они прямо с автоматов начали стрелять, с пистолетов. Один у нас тяжело раненый. Травматические пули – они с близкого расстояния кожу пробивают. Даже возле сонной артерии у нашего 17 или 18 этих шариков сидит, - говорит Андреян Батлаев.
Увидев эту стрельбу, местные жители накинулись на вооружённых пришельцев, и ещё четверо человек получили ранения.
- Деревенские ребята физически сильнее оказались, чем городские. Отобрали у них ружья. Те уехали, - заявил Андреян Батлаев.
Он сообщил, что раненые боялись идти в больницу, опасаясь отправки в Улан-Удэ. Лечились на дому, переехали к родственникам.
- У одного, который случайно пострадал, трое детей, жена. Они вообще в другое село уехали к бабушке. День-два мы остальных прятали. Но у них были боли, шарики в теле сидят. В хирургию увезли, - сказал депутат.
Перепуганные жители села боятся выходить на улицы, но всё же провели местный сход. Защиту пытались найти у правоохранительных органов, говорят они. И, как заявил Андреян Батлаев, ситуация обернулась неожиданной стороной. В полиции, по его словам, отказались помогать, сказав, что это произошло по вине самих жемчугских жителей.
Сейчас, сообщил сельский депутат, пока пострадавшие лежат в больнице, в их домах проходил обыск, искали оружие, в том числе некий винчестер, из которого якобы был сделан выстрел в приезжих.
- Тут спектакль такой идёт. Обратились в полицию, там ответили, что это сами жемчугские, и их надо упечь. Я говорю: «Это что такое? Пришли средь белого дня с ружьями, с автоматами, разгуливают у нас по району, а вы молчите!», - возмущается Андреян Батлаев.
По его словам, прокурор района заявил, что ничего страшного не происходит, и у них есть информация о том, что жемчугские поехали на «стрелку».
  - Сказал, что у них есть информация о том, что жемчугские поехали на «стрелку». У нас район такой, «стрелку набили» по понятиям, то есть вызвали их сюда, они поехали. И все там друг друга постреляли. То есть хотят нам обоюдное сделать, - говорит депутат села.  
Жители Жемчуга вызвали адвокатов из Иркутска и надеются на их помощь.
- Посмотрите, пострадавшие лежат в больнице, а у них же производят обыск. Это же смешно. Не знаю, куда обратиться. Говорят, что менты вместе с бандитами, прокуратура вместе с бандитами, что нам, как в Чечне, придётся самим обороняться, воевать, что ли? – заключил Андреян Батлаев.

Однако, в МВД дело пытаются замять, впрочем как всегда, для них главное не разобраться в ситуации, а предпринять все меры чтобы им не надавали по шапке из Москвы. Акаб Калгагов, используя грязные методы, заявил что Андреян Батлаев был судим за убийство на 9 лет (но у Батлаева судимость погашена, а душок несвежести остался), в учёт не берется что каждый свободный человек имеет право на самозащиту и то, что жемчугские деревенские буряты самоорганизовались и дали отпор "братишкам" говорит о многом - о том, что в короткие сроки буряты смогут организовать отряды милиции и встать на защиту бурятского народа от русского беспредела - той, бытийной, частью русского жития-бытия, наряду с ленью, хамством, тупизной и воровством.
p.s. Естественно, в лоялисткой газетке Информ-полис вышла статья, в которой утверждается "бытовуха", однако, никто не удосужился спросить: "А почему так сильны эти блатные и русские воровские традиции в бурятских селах Жемчуг и Аршан?" Не потому ли, что эти заповедные места заселяли еврейским и русским отребьем? не потому ли в селе Аршан существовала колония (на территории которой русские власти создали! школу-интернат для бурятских детей тункинского района )? А также не задаются вопросом, что эти бурятские заповедные места превратили в летнюю русскую микву, где россияне из Иркутска засрали все тропы к священным целебным источникам, где бывшие холопы отдыхая на курортах Аршан и Саяны, превратились в господ, за которыми вынуждены за сущие копейки прибираться буряты, а меж тем бурятские земли отобранные у бурят "пилят на участки под дачи" продажные буряты-чиновники и иркутский русский криминал? Где священные голубые ели рубятся заезжими иркусткими скрягами, а бурят-лесоруб вынужден на них работать поскольку он лишен всего - земли, воды, вечно синего неба, и, наконец, свободы. ПОДЫМАЙСЯ НА БОРЬБУ ЗА СВОИ ПРАВА О ГОРДЫЙ НАРОД ТУНКИНСКОЙ ДОЛИНЫ!

Гадкое русское ЖКХ

Прочитал на одном из запрещенный сайтов информацию о ситуации в Брянске:

ТАКОЕ ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО В РОССИИ. Мать с ребенком провалилась под землю средь бела дня в центре города. Ей никто не помог

26-летняя женщина с коляской рухнула в глубокую канаву прямо перед городской ёлкой на площади в Брянске. Ребенка унесло течением подземных вод.

C годовалым сыном в коляске молодая мама Татьяна Диденко проходила возле памятника летчикам, когда под ними внезапно провалился асфальт.

Женщина рухнула вместе с ребенком вниз. Свидетели шокирующей картины сразу вызвали спасателей и полицию. Мать, судорожно сжимающую ручку коляски, удалось вытащить. Но ребенка в коляске не было.
 По словам очевидцев, спасти малыша было возможно, но прибывшие на место полицейские около 30 минут не подходили к зияющей в асфальте дыре, боясь повторного обрушения.
 Все это время женщина отчаянно цеплялась за край обрыва, а маленький мальчик барахтался на поверхности нечистот и еле слышно плакал, пока не утонул.

Тело ребенка нашли, по-видимому его искали очень в оперативном режиме. На кадрах показанных по ТВ работники "русского жкх", стоящие по колено в сточных водах коллектора,  лопатами шарят в нечистотах, дабы найти тело маленького ребенка. До этого передавали, по зомбоящику,  что тело, вероятно, могут и не найти, либо найти уже на очистных сооружениях.
К чему такая рьяная операция по поиску тела? А потом,  что на месте трагедии начал собираться народ и довольно много брянчан (позже толпу по телику оперативно не стали показывать), которому после новогодних праздников придется этому "русскому жкх" платить на 20%-50% процентов больше за услуги которые "предоставляются" вот таким способом - починим дырявые коллекторы, только тогда когда мамаши с детьми начнут проваливаться в массовом, а не чатном порядке. А так платите, рабы, платите нам "денюжки". Так и вы буряты платите ТГК-14, водоканалу, московским электроэнергетическим спекулянтам за говенно-оказанные услуги, за перепады в напряжении от которых погибла не одна бедная бурятская семья, вынужденная воровать электричество, так как нет денег ни на еду, ни на машину дров.

О геополитике России и роли в ней бурят

На сайте гордо носящем название Сайт бурятского народа (www.buryatia.org) в теме О геополитике России и роли в ней бурят появился забавный комментарий от жителя Монголии Zorigoo:

Итога 
Русский в роли мужа. 
Муж бурят где то лежит. 
Результат очевиден. 
Через год у них будет еще один русский в семье.

Что как бы намекает, на ту роль бурят в геополитике России. О роли подстилки и позора всего монгольского мира, ну так по крайней мере считают монголы, т.е. монгольские совки, которые очень хорошо учились в монгольском совке в школе, где в официальном порядке учили, что буряты предатели, ушли к царю (последнюю фразу русня воспринимает буквально - то есть пешком и на конях ушли, хотя речь про земли бурят), занимались ложной этимологией этнонима "бурят" и т.д. 

Конкретно, комментируя это блядское фото, стоит отметить, что бурятка на нем уж очень задрочено выглядит: худая, наряд дешевенький, к тому же она незамужняя, продолжая комментарий Zorigoo, можно сказать, что скорее казачки вырезали всю её семью, включая малолетних детей и её забрали в рабство, а она безнадежно ждёт своего суженного, который просто напросто в Агинские степи свалил от казачков. 

А казачина изображен в чисто пропагандистком стиле, а не так как казачина выглядел 350 лет назад:

во-первых, он мытый;

во-вторых, одежда у него постирана, лампасы желтые, мундир темнозеленый, и не беда что только в 1851 году вышлел указ об образовании Забайкальского казачьего войска с присвоением им цветов мундира, погон и лампасов. До этого периода, казачьё одевалось во что попало;

в-третьих, он с шашкой, а этот вид оружия широко стал использоваться после Кавказской войны, а 350 лет назад вооружение казачины не сильно отличалось от того, чем были вооружены буряты (всякие там пищали и самопалы не пробивали хуягов бурятских войнов на расстоянии 50 шагов, поэтому казачкам и приходилось строить остроги и отсиживаться там во избежании опиздюливания со стороны бурят).

Элбэгдорж.Обращение к монгольским народам.

Запоздалое обращение президента Монголии Элбэгдорджа к монголам мира.

 

 Для тех, кто не владеет монгольским языком краткий перевод от WarriorSpirit с сайта www.buryatia.org

Обращение президента к монголам за границей является частью его речи в парламенте во время торжественной сессии посвященной 100 летию провозглашения Монголии Богдо гэгэном независимым государством. В Монголии по этому поводу снят новый фильм о Богдо гэгэн хане, множество публикаций, обьявлен национальным днем отдыха 29 декабря. 

Речь президента Элбэгдоржа состоит из программных пунктов по всем главным вопросам развития страны, такие лучшее распределение доходов, урбанизация, развитие сельской местности, изменения по закону о полезных ископаемых и тд. 
Здесь речь о соотечественниках за рубежом, в число которых президент включил во первых граждан Монголии которые участся и живут за рубежом (таких 200 тысяч) и монголов живущих за рубежом (или лиц монгольского происхождения). Это примерно 5 миллионов человек, включая южных монголов (шилингольские халха, баргуты, цахары, харчины, хорчины, бурят, тумэт, мянгаты), всего 3,9 миллионов человек в 9 городах и 101 хошуунах, северных монголов-бурят, волжских монголов-ойрат (калмыков), монголов в Синцзяне: Амдо, Алшан, Хөхнуурские хошууды и торгуты, и другие группы. Тувинцы не входят в это число, только некоторые их монголоязычные рода может быть, равно как и некоторые алтайцы. 

Краткий перевод 

"Дорогие парламентарии, 

Наши предки опирались на силу многих монголов когда 100 лет восстанавливали независимость и свободу нации и государства. Собрали разрозненные силы и воссоединили единую газар нутаг и собрали воедино многие свои роды. И халхи и дербеты, казахи, урианхай, захчины и буряты как граждане Монголии все монголы. Кроме тех кто живет в самой Монголии, много монголов проживает во всем мире. 

Как владетель исторической тамги Монгольского государства, я обращаюсь к монголам - давайте умножать наши ряды, приезжайте в свою Монгольскую нутаг. 

Как президент Монголии, я обращаюсь с этим зовов к каждому монголу, к каждому у кого монгольская душа. Наши предки мечтали о жить в благоденствии на этой земле во множестве вместе. 

Монголы говорят - когда прибавляется народу, прибавляется и пищи (изобилии) и всегда возжелали чтобы потомков монголов всегда было много. В нашей истории были периоды вознесения и периода падений. И сейчас к нам приходит время для совместного созидания, развития и прогресса (-ВС- в 2011 году экономика Монголии выросла почти на 18-20% в год, мировой рекорд). У нас есть возможность самим решить собственную судьбу. Мы помним о своих родных и у нас есть обширные земли - нутаг. Мы призываем монголов приехать и жить и работать в Монголии, показать что вы можете сделать и создать.
Я обращаюсь с государственной трибуны не только к нашим гражданам, но и ко всем монголам, монгольским народам, родам, каждому монголу которые знают и уважают монгольские ценности, язык и культуру, традиции и верования. Я говорю эти слова для благоденствия всех монголов. 

Монголы, для того чтобы жить в благодентствии на Монгольской земле, нам нужно много сделать и сотворить. Надо решить много проблем. Мы должны обсудить вопросы демографии, генофонда, здоровья. Никто не решит эти вопросы за нас. Государство монголов должно решить эти вопросы и никто другой не сделает этого. 

Тем, кто мечтает сделать Монголию процветающей, кто хочет создать комфортную среду для каждого монгола, бесполезно мечтать об этом издалека. 

Тем кто желает еще выше вознести пламя Монгольского очага (государства), наследовать потомкам прекрасную Монголию, я призываю вместе физически и духовно вместе участвовать в этом созидании”. 

(Примерный перевод). 

Здесь этот отрывок речи на монгольском языке: 

Эрхэм гишүүд ээ. 

100 жил ба Монголчууд: Бүтэн зууны өмнө бидний өвөг дээдээс улс үндэснийхээ эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг сэргээн тогтоохдоо олон монголчуудынхаа хүчинд түшиглэсэн байдаг. Тарж бутарсансаа цуглаад ирэхэд тосоод авсан байдаг. Ингэж өнөөгийн бидний газар нутаг бүтэн болж, олон элгэн садан эргэн цугласан. Бид монгол улсын иргэнийхээ хувьд халх дөрвөд, казах, урианхай, захчин буриад хэн ч бай бүгдээрээ монгол хүн, бүгдээрээ л монголчууд. Монгол улсдаа амьдарч байгаа биднээс гадна дэлхийд монгол хүн, монголчууд бас цөөнгүй бий. 

Би монголын түүхт төрийн тамгыг түшиж байгаа хүний хувьд өнөөдөр монголчууддаа хандаж нэгэн зүйлийг уриалах гэсэн юм. -“Монголчуудаа олуулаа болцгооё, Монгол нутагтаа ирцгээ” гэж уриалах гэсэн юм. Би энэ уриалгыг Монгол Улсын Ерөнхийлөгчийн хувьд, Монгол хүн бүрт хандаж, Монголоо гэсэн зүрх сэтгэл бүрт хандан хэлж байгаа юм. Бидний өвөг дээдэс үеийн үед энэ газар нутаг дээр олуулаа аз жаргалтай амьдрахыг мөрөөдөж ирсэн. 

–“Хүн нэмэгдвэл хүнс нэмэгдэнэ” гэж монголчууд ярьдаг. 

–“Монголын үрс маш олон болох болтугай” гэж ерөөл билгээ дэвшүүлдэг. Түүхэндээ бидэнд мандан бадарч, уруудаж доройтож явсан үе бий. Одоо бид нарт цугтаа хийж бүтээх, хөгжиж дэвших цаг ирж байна. Бидний гарт өөрсдийнхөө хувь заяаг шийдээд явах боломж байна. Бидэнд ураг удмаа хүсэн санагалзах зүрх сэтгэл, уудам дэлгэр газар нутаг байна. Монголчуудаа Монголдоо ирж амьдраач, ирж ажиллаж, юу хийж бүтээж чадахаа харуулаач гэж би урьж байна. 

Би энэ үгийг төрийнхөө энэ хүндэт индрээс зөвхөн иргэддээ төдийгүй, монголоо дээдэлдэг, хэл бичиг, соёл, ёс уламжлал, зан заншлаа мэддэг нийт монголчуудад, монгол үндэстэн, угсаатан, хүн бүрт хандан хэлж байна. Би энэ үгийг зөвхөн монголын сайн сайхны төлөө хэлж байгаа юм. 

Монголчууд бидэнд Монгол газар нутагтаа сайхан амьдрахын тулд хийх ажил их байгаа. Шийдвэрлэх шаардлагатай зүйлүүд ч олон бий. Хүн ам зүй, удмын сан, эрүүл мэнд тойрсон асуудлаа бид ярих ёстой. Эдгээрийг бид өөрсдөө шийдэхгүй, хийхгүй бол бидний өмнөөс хэн ч хийхгүй. Энэ чиглэлд тулгамдаж байгаа асуудлыг монголын төр засаг шийдвэрлэхгүй бол өөр хэн ч шийдэхгүй. 

Монголоо сайхан болохыг, Монголд хүн ажиллаж амьдрах аятай тухтай орчин бүрдэхийг алсаас харж хүлээж суугаад нэмэргүй. Монголынхоо гал голомтыг улам бадраан мандуулж, үр хойчдоо сайхан Монгол орноо уламжлуулан үлдээх үйлсэд хүн бүр гар бие, сэтгэл оюунаа чилээн оролцохыг би уриалж байна. 

Странно, что это сообщение возникло в канун 2012 года. Известно, что Монголия не сильно пострадала от экономического кризиса, а индекс Монгольской фондовой биржи (http://www.mse.mn/) за 2011 год вырос более чем на 30%. 

С другой стороны, экономика Монголии во многом строилась по остаточному принципу социалистического строительства "Всё старшему русскому брату", с самого построения социализма в Монголии и фактического признания друг друга государствами, СССР и МНР шли к построению общего социалистического пространства. И, если для СССР Монголия нужна была как тактический партнер в Азии, а также как буферное государство между СССР и чанкайшистким Китаем (позднее и КНР), то для Монголии СССР являлся стратегическим партнером, источником вооружения, и рынком для скудных товаров натурального хозяйства экономики Монголии, а по сути Монголия стала сырьевым придатком СССР (хочу заметить, что у многих совков, особенно русского происхождения, бытует мнение что без русских монголов бы поглотила китайское государство, и русские дали монголом всё - от бетонных хрущеб и Эрдэнета до алфавита и академии наук, но откуда русскому быдлу знать, что Монголия была вынуждена принимать  помощь СССР, потому как СССР экспортировал таким образом советский социализм, навязывая свой стиль построения экономики и бытовой жизни).

Касаемо Бурятии, то всем известный Улан-Удэнский мясоперерабатывающий завод, был полностью заточен для переработки мяса в консервы (суть, для нужд красной армии) из Монголии, которое пригонялось своим ходом до Улан-Удэ. А одноколейная железная дорога из Улан-Удэ до Улан-Батора была построена только в период ВОВ, так как отгон скота в условиях войны не отвечал потребностям фронта, до этого транспортное сообщение осуществлялось по реке Селенга (Сэлэнгэ) и её порогам. Строительство железнодорожной ветки вплоть до сегодняшнего дня стало для Монголии отождествлением её с  сырьевым придатком СССР, а затем России, так как вывоз полезных ископаемых стал проще. И эту роль, которую играла МНР, сейчас пытается переиграть современная Монголия, поэтому в Улан-Баторе широко представлены интересы не только Китая, но и Южной Кореи и Японии. США активно модернизирует монгольскую армию, переводя на американский лад тактику ведения боя,  и армейскую стратегию. 

Так почему же Монголия призывает вернуться монголов мира? Для чего? Очевидно, что 90-е годы, крах социалистической системы потребления, узость рынков и заточенность Монголии на экономический рынок СССР привела к тем. же самым болезням общества от которых пострадал весь соцлагерь: деградация мысли, интеллектуальный застой, поведения, морали, отчужденность, яркий аморальный индивидуализм, монгольская форма совка, появление нациствующих радикалов (Даяар Монгол ) - от этого не может избавится монгольское общество, ему нужна свежая кровь, прилив которой монголы хотят организовать за счет притока монгольских мигрантов со всего света. Монгольское общество страстно пытается европеизироваться, уйти от быдлисткой доктрины советского социализма-СОВКА, а также органически встроиться в когорту стран-сателлитов ЕС и США. 

Думаю, что у Монголии есть шанс стать страной подобной ОАЭ, главное порвать с монгольской формой совка, избавится от кириллицы, национализировать предприятия, созданные в социалистическое время, а также долю СССР перешедшую по наследству  РФ. 

p.s.  Доржбатуу says: Конечно, упрощение процедуры принятия монгольского гражданства необходимо. Льготы? Не совсем уверен, что в данной экономической ситуации они уместны. Поддержка высококвалифицированных мигрантов, конечно, необходима. Но давайте определимся - Монголия спасает мигрантов, или мигранты Монголию? Я склоняюсь ко второму варианту. Не Монголия должна спасать мигрантов, а этнически монолы должны приехать и помочь Монголии стать сильным государством. По-моему, изначально послание уважаемого Элбэгдоржа звучало так. А за себя скажу так - я хоть и журналист, но с удовольствием прихал бы в Монголию и занимался бы "табан мал", и писал бы книжки для детей, если бы время позволяло 

Русское отребье в Бурятии

Наткнулся на просторах Интернета на такую ссылку: про русню - люблю-нет

Довольно забавное чтиво, безусловно русняцкого бреда там больше, чем правды. Но что поделаешь, по-видимому, водка делает свое злобное бурятское-байкалфармовское дело.

Приятно удивил комментарий некого Дмитри Тэлин:

dmitriia telin, 02/03/11
Я уже писал, что для меня- нац. принадл. -безотносительна в левой колонке, и я верю в- человека. Но нельзя не отрицать, что- Казаки в 16 в веке-убивали,насиловали моих предков, со стороны западного Байкала и благополучно уничтожив почти всех- устроились там; до восточной Бурятии (ныне Р. Бурятия) они к счастью- не добрались (считалось что что Байкал это океан), иначе мы бы назывались - Байкльский Край, и нас постепенно вылавливали-бы и уничтожали физически шовенисты сидящие у власти.Позже, когда окупанты, стали всё-такми проникать к нам- отряд из моего народа пошол к Петру 1-му, с подношением и он подписал указ,о том, что все земли где мы проживаем- оставить нам, и не нас не трогали. Конечно, сидящие у нас казацкие ублюдки были недовольны. Затем после церкровного раскола, пришли так называемые "Семейсткие"-целыми семьями, стали ставить свои => 

Безусловно, хороший комментарий, однако, стоить отметить, что казачки до Бурятии (Забайкалья) всё же добрались, но уже позже покорения ленских якутов и основания Якутского острога через Баунт (в чем им помогали их верно пьяные псы - эвенки, якобы самые автохтонные жители Бурятии). А отряд Туракина, пошел в Москву к Петру не из-за казаков, а из-за того, что уничтожение казаками населения Балаганской степи вынудило Западных бурят бежать, через территорию хоринских родов в Халху, что в свою очередь могло спровоцировать перенос военных действий и под замес могли попасть хоринские буряты.

А семейщина (русские, так называемые старожильческие и никониане называют их просто "сёмами", "Эй, слышь, ты сёма, ты по-русски то научись говорить, или в свою БИЧуру уёбывай!") появилась из земель Великого княжества Литовского после захвата Речи Посполитой москалями.

Тем не менее, русское отребье (смело можно добавлять и семейщину, и русских быдлопоселенцев всех мастей, и сифилисных еврейских проституток из Нерчинска и ежё с ними их потомков) считает, что в 2012 году необходимо ставить памятник "казацким ублюдкам", как раз на том месте где в 1666 году был поставлен острог (в совке в школе давали материал, что в этом остроге содержались только политзаключенные-декабристы, на мой резонный вопрос, что декабристов сослали в Сибирь лишь в 19 веке, русская-училка, сказала, что при царе политзаключенных было больше и все они были декабристами). в котором, содержались не уплатившие ясак буряты, их жены  и малолетние дети, которых насиловали и не кормили. Мы всё это помним, зато в 90-е годы особо порадовало, когда русняшки сидели в зинданах в Чечне, сколько было их свиньячьего визгу по этому поводу.

Ариг Ус пишет о казачках 

Путеводитель по Рашке 

Единственная трезвая статья об казацких блюдках